스피노자의 필연성과 기독교의 섭리 이해

 

키르케고르는 일기에 다음과 같이 썼습니다.

초고에서; Pap. V B 55:17, n.d, 1844

불안.*

*주: 분명히 스피노자의 실체는 다른 무언가를 의미한다. 그의 실체는 우연적인 것(사고적인 것)이 항상 사라지는 내적 필연성을 뜻하기 때문이다. 실제로 그의 실체는 기독교의 섭리를 나타내는 형이상학적 표현일 뿐이다. 그리고 이 섭리는 운명과 그러한 방식으로 대응된다. 즉, 그것은 필연성과 우연성의 통일이며, 섭리 안에서 우연적인 것이 존재하지만, 동시에 섭리에게는 아무것도 우연적이지 않은 방식이다.

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키르케고르가 스피노자의 실체 개념과 기독교의 섭리, 그리고 죄와 죄책의 개념을 연결할 때, 그는 필연성과 우연성의 관계와 인간의 실존적 책임 문제를 다루고 있습니다. 이를 이해하기 위해 세 가지 주요 주제를 정리하고 이들 간의 연관성을 살펴보겠습니다.

 

1. 스피노자의 실체: 필연성과 우연성의 통일

스피노자는 실체(substantia)를 “존재의 유일한 본질적 근원”으로 보며, 모든 존재는 이 실체로부터 나옵니다.

• 필연성: 스피노자의 실체는 모든 존재와 사건의 원인입니다. 따라서 세계 안의 모든 것은 필연적입니다.

• 우연성의 부정: 스피노자에게 우연적인 것은 실질적으로 존재하지 않습니다. 우리가 우연적이라고 여기는 것은 단지 우리가 실체의 본질적 질서(필연성)를 이해하지 못하기 때문입니다.

• 결과적으로, 스피노자의 세계관에서는 모든 것은 실체(또는 신)의 내재적 작용이며, 실체는 필연성과 우연성을 통일합니다.

 

2. 기독교 섭리와 스피노자의 실체

키르케고르가 스피노자의 실체를 기독교 섭리의 형이상학적 표현으로 본 이유는 다음과 같습니다:

• 섭리의 질서: 기독교에서 섭리는 우주와 역사가 하나님의 의지와 목적에 따라 질서 있게 이루어지는 것을 의미합니다.

• 이 점에서 스피노자의 실체는 섭리와 유사해 보입니다. 필연성과 우연성을 초월적 차원에서 통합한다는 점에서 신적 질서를 상징합니다.

• 그러나 차이점: 스피노자의 실체는 초월적인 하나님 없이 세계와 신을 동일시하는 반면, 기독교의 섭리는 인격적 하나님과 인간의 관계를 중심으로 한다는 점에서 본질적으로 다릅니다.

 

3. 죄책과 죄의 개념: 필연성과 자유의 긴장

키르케고르에게 중요한 점은 죄와 죄책의 개념이 필연성과 우연성의 통일을 어떻게 초월하는지입니다. 여기서 스피노자의 실체 개념은 이방주의적(운명론적) 사고방식과 유사하며, 기독교와 대조됩니다.

3.1. 스피노자의 세계에서 죄와 죄책
• 스피노자의 철학에서는 모든 것이 실체의 필연적 작용이므로, 인간의 행위도 실체의 내재적 필연성에 속합니다.
• 이런 맥락에서는 죄책의 개념이 약화됩니다.
• 인간의 행동이 실체의 작용이라면, 개인이 자신의 행위를 “책임”질 이유가 없어 보입니다.
• 죄가 단순히 실체의 필연적 결과라면, 그것은 개인적 자유와 선택의 문제가 아닌 운명적 문제로 환원됩니다.

3.2. 기독교에서 죄와 죄책
• 기독교는 죄와 죄책을 철저히 인간 개인의 책임과 자유에 기반하여 이해합니다.
• 인간은 하나님과의 관계에서 자유로운 선택을 통해 죄를 짓습니다.
• 이 관계는 단순히 필연적 질서나 우연적 결과가 아니라, 자유와 책임이 결합된 실존적 긴장을 나타냅니다.
• 이로 인해 죄는 단순히 자연적 결과(필연성)가 아니라, 초월적이고 관계적인 문제가 됩니다.
• 인간은 자신의 죄를 회개하고, 하나님과의 관계를 회복하며, 이를 통해 구원을 경험합니다.

3.3. 필연성과 자유의 긴장 극복
• 스피노자의 실체에서 필연성과 우연성의 통일은 인간의 죄와 책임 문제를 희석시킵니다.
• 인간은 실체의 일부일 뿐이며, 필연적 법칙 안에서 행동할 뿐입니다.
• 반면, 키르케고르가 보는 기독교적 죄책은 필연성과 우연성을 초월합니다.
• 필연성: 인간은 창조된 존재로서 하나님의 섭리와 뜻 안에 있습니다.
• 자유: 그러나 인간은 자신의 선택과 행동에 대해 궁극적으로 책임을 져야 합니다.
• 죄는 단순히 “운명의 결과”가 아니라, 자유의지를 가진 개인의 실존적 결정으로 발생합니다.

 

4. 키르케고르의 결론

키르케고르는 스피노자의 실체 개념이 필연성과 우연성의 통일을 통해 죄와 죄책의 문제를 다룰 수 없다고 봅니다.
• 스피노자의 철학에서는 개인이 죄를 짓는 것이 실체의 필연적 작용으로 환원됩니다. 이는 죄책과 책임의 개념을 약화시키거나 사라지게 만듭니다.
• 반대로, 기독교는 인간을 실존적 개인으로 세우며, 죄와 죄책을 자유롭고 책임 있는 선택으로 정의합니다.
• 기독교에서 인간은 운명이나 필연성에 묶이지 않고, 하나님의 섭리 안에서 자유로운 존재로 초월적 가능성을 추구합니다.

 

요약
• 스피노자의 실체는 필연성과 우연성을 통일하지만, 이는 인간의 죄와 책임을 실존적으로 다룰 수 없다.
• 키르케고르에 따르면, 기독교는 인간이 필연성과 우연성을 초월하여 자유롭고 책임 있는 존재로서 하나님과의 관계 안에서 죄책과 구원을 이해하도록 한다.
• 따라서, 죄와 죄책의 개념은 스피노자의 실체 개념과 대비되며, 운명을 초월하는 기독교의 초월적 관점을 강조한다.