철학/사상 썸네일형 리스트형 플라톤의 이데아와 asylum ignorantiae 플라톤의 **이데아**(Idea) 개념을 **asylum ignorantiae**의 관점에서 설명하는 것은 흥미로운 철학적 분석이다. **이데아론**에 따르면, 모든 사물의 본질은 물질 세계에 존재하는 구체적인 것이 아니라, 초월적인 세계에 있는 완전한 형태, 즉 이데아에 있다. 이데아는 감각으로 인식할 수 없고, 오직 이성으로만 파악할 수 있는 초월적인 실재이다.이때, **asylum ignorantiae**의 논리적 오류 관점에서 플라톤의 이데아를 분석하면, 이데아라는 개념 자체가 일종의 **무지에 호소하는 오류**로 해석될 수 있다. 왜냐하면 플라톤은 우리가 경험하는 불완전한 사물들이 완전한 이데아의 반영에 불과하다고 주장하며, 그 이데아의 존재를 감각적으로 증명할 수 없다는 점을 인정한다. 그러나.. 더보기 고대 회의주의와 교조주의 철학에 대하여 고대 회의주의(Skepticism)와 교조주의(Dogmatism) 간의 근본적인 쟁점은 인식의 확실성 및 진리의 가능성에 관한 것입니다. 이 두 입장은 다음과 같은 주요 쟁점에서 대립합니다:### 1. 진리의 존재 및 인식 가능성 - 회의주의자들: 회의주의자들은 인간이 궁극적인 진리나 확실한 지식을 얻을 수 없다고 주장합니다. 그들은 모든 지식은 잠정적이며, 감각적 경험이나 이성적 추론이 완전한 확실성을 제공하지 못한다고 믿습니다. 따라서 어떤 것도 절대적으로 참이라고 주장하지 않고, 모든 것은 단지 "그렇게 보인다"고만 말할 수 있다고 봅니다. - 교조주의자들: 반면 교조주의자들은 인간이 확실한 진리와 지식을 획득할 수 있다고 믿습니다. 그들은 어떤 원칙이나 명제가 절대적으로 참이며, 이성적 추.. 더보기 철학의 부스러기 결론(교훈) 교훈(철학의 부스러기 결론)이 프로젝트는 의심할 여지없이 소크라테스적 방법을 넘어서는 것으로, 이는 모든 면에서 명백하다. 그러나 그것이 소크라테스적 방법보다 더 진실한 것인지는 전혀 다른 문제이며, 그것은 같은 숨결에서 결정될 수 없다. 왜냐하면 여기에는 새로운 기관(new organ)인 신앙이 전제되고, 새로운 전제 조건인 죄의식, 새로운 결정인 순간, 그리고 새로운 교사인 시간 속의 참 신(the god)이 있기 때문이다. 이 요소들이 없었다면, 나는 정말로 수천 년 동안 존경받아 온 그 아이러니스트(소크라테스) 앞에 누구 못지 않게 내가 열정적으로 나서기를 감히 하지 못했을 것이다. 그러나 본질적으로 소크라테스와 동일한 것을 말하면서도 훨씬 잘하지 못했을 때, 소크라테스를 넘어선다고 주장하는 것은.. 더보기 매개에 대한 키르케고르의 비판은 옳은가? 키르케고르의 “매개”에 대한 비판은 그가 철학적 추상성과 실존적인 현실 사이의 긴장을 강조하는 데에서 비롯됩니다. 그는 추상적인 개념이 “운동”이나 “변화”를 포함하지 않는다고 비판합니다. 그 이유는 실존적인 관점에서 볼 때, 실존은 끊임없이 변화하고 발전하는 과정이기 때문입니다. 추상적인 사고가 이러한 실존의 역동성을 포착하지 못할 때, 그것은 현실과 유리된 것으로 간주될 수 있습니다.키르케고르는 헤겔과 같은 철학자들이 제시하는 “매개” 개념이 실제로는 구체적인 실존적 경험을 고려하지 않는다고 보았습니다. 그에 따르면, 매개는 추상적인 개념과 현실을 연결하려는 시도이지만, 만약 이 과정에서 개인의 실존적인 경험이 소외된다면, 매개는 공허한 것이 될 수 있습니다. 키르케고르에게 있어서 실존은 언제나 개인.. 더보기 비학문적 후서 432쪽 각주 발췌, 역설 계시는 비밀로, 영원한 행복은 고난으로, 믿음의 확신은 불확실성으로, 쉬움은 어려움으로, 진리는 부조리로 인식된다는 것을 기억해야 한다. 이것이 유지되지 않는다면, 미적인 것과 종교적인 것은 혼란 속에 혼합될 것이다.[1] [1] Soren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, 432. 더보기 독일 문화 개신교에 대한 고찰 SCD-숭실대학교 공동학술 심포지엄: 독일제국에서의 문화개신교의 사회적 실천 I. 들어가는 말 19세기 말부터 20세기 초까지 독일에서 유행하던 신학적, 교회적 경향으로서의 문화개신교는 그다지 환영받는 신학적 주제는 아니다. 일반적인 평가에 의하면 문화개신교란 하나님의 주권성을 주목하지 않았고, 도덕적 개인들의 주체성을 종교 자체와 동일시하는 오류를 범하였던 잘못된 신학적 사조에 지나지 않는다. 자유주의신학과 동일시되는 문화개신교는 개인적 도덕에 집중함으로 인해 공적 도덕성을 결여하고 있다고 비판받기도 한다. 만일 문화개신교가 공적 도덕성에 대한 의식을 가지고 있다면, 그것은 단지 민족주의적 의식에 불과하다는 것이다. 그렇지만 이와 같은 일반적인 평가는 문화개신교라는 사태 자체와 반드시 일치하지만은 않는.. 더보기 이전 1 ··· 4 5 6 7 다음
