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NB27:12, Pap. X5 A 12, 1852년, 순종 NB27:12, Pap. X5 A 12, 1852년순종(Lydigheden)세상에서 사라진 것은 바로 순종이다. 그리고 그로부터 성품 없는 상태(Charakteerløsheden)가 생겨났다. 본래 올바른 관계란 이러해야 했다: 한 인간이 하나님께서 자신에게 요구하시는 바가 무엇인지를 깨닫는 순간, 곧바로 순종, 혹은 ‘의무감’이라는 것이 발동되어야만 한다. 즉, “그렇다면 즉시 그것을 하겠는가?”라는 질문이 따르고, 그러면 순종은 망설이지 않고 그것을 행한다. 다른 선택은 허락되지 않는다. 이것이 바로 ‘성품(Charakteer)’이라는 것이다.그러나 오늘날은 전혀 다르다. 우리는 하나님께서 인간에게 요구하시는 바가 무엇인지 매우 잘 이해하고 있다. 우리는 이상(Idealitet)의 요구 안으로 깊이 .. 더보기
NB27:11, Pap. X5 A 11, 1852년, 기독교적인 것의 공식 NB27:11, Pap. X5 A 11, 1852년기독교적인 것의 공식 기독교적인 것의 공식은 이렇다: 더 높은 것과의 관계가 곧 고통이 되는 방식으로 그 관계를 맺는 것이다. 따라서, 누구든 자신보다 더 높은 어떤 것과의 관계 안에서 고통을 겪고 있다면(그것이 설령 기독교가 아닐지라도), 그는 기독교적인 것에 대한 유사성을 갖는다.물론 그것이 기독교 그 자체는 아니다. 왜냐하면 기독교가 되려면, 자신이 고통받는 대상이 크리스텐덤(Χstdommen)여야 하기 때문이다.하지만 그럼에도 여전히 공식은 성립한다: 더 높은 것과의 관계란, 고통을 통해 드러나야 한다. 그런데 그것은 단순히 우연히 혹은 원하지 않았는데도 고통을 겪게 되는 것이 아니라, 자기 스스로 분명히 인식하고, 그 관계란 곧 고통이라는 것, .. 더보기
NB27:10, Pap. X5 A 10, 1852년 NB27:10, Pap. X5 A 10, 1852년⸻ 기독교 - 그러나 그리스도인은 없다(Christendom - Ingen Christne) “목사”(즉 군단과 같은 제도적 존재)[i]는 공무원이자 생업인으로서, 따라서 객관적으로 기독교를 선포한다. 그러니 그것을 자기 삶에서 실천하는 것은 자연스럽게도, (정말로 이것이 자연스러운 일이다. 반대로 행동하는 것이 오히려 기독교적인 것이겠지만!) 그의 관심 밖에 있다. 목사는 이렇게 말한다:“내 임무는 기독교를 선포하는 것이지, 그에 따라 살아가는 게 아니다.” 이런 식이다: 예전에 어떤 문지기가 까마귀 발자국 같은 글씨를 써놨는데 자기 자신조차 읽을 수 없었다. 이에 대해 동료들이 지적하자 그는 이렇게 답했다:“내 임무는 쓰는 것이지, 읽는 건 동료들이 .. 더보기
NB27:9, Pap. X5 A 9, 1852년, 모범과 은혜, 중복 NB27:9, Pap. X5 A 9, 1852년 모범(Forbilledet) - 은혜(Naaden) 이것은 일종의 중복(Fordoblelse)이다. 하나님께서 처음부터 동시에 세우신 것이다. 겉보기엔 두 요소가 서로 모순되어 보이지만, 사실은 서로를 보완하고 완성한다.하나님의 생각은, 감히 이렇게 말할 수 있다면, 아마도 이런 것이었을 것이다:“이제 인류는 자기 능력을 모두 다 펼쳐볼 수 있게 되었다. 왜냐하면 ‘은혜’ 덕분에 나는 내 쪽에서 인간을 최대한 격려하고, 북돋우고, 나아가게 하는 일을 다 했기 때문이다. 그러니 이제 그들은 모범을 닮으려는 길로 나설 수 있겠지.”그런데 인간은 영리하다. 이런 중복 따위에는 끌리지 않는다. 한동안 그는 모범(Forbilledet)을 택했다. 그리고 은혜는 버.. 더보기
NB27:7, Pap. X5 A 7, 1852년 NB27:7, Pap. X5 A 7, 1852년 “은혜” - “마음의 생각을 드러내는 것(aabenbare)”그리스도에 관해 이렇게 말해진다. 그는 많은 사람들의 마음속 생각을 드러내실 것이다. 그리고 실제로 그렇게 하셨다. 그런데 사실, 이것이 바로 기독교 전체의 핵심이다. 기독교는 언제나 드러나게 한다.어떻게? 바로 ‘은혜’가 선포됨으로써, 즉, “이것은 은혜이다”라고 말함으로써 말이다. 율법을 선포하는 자는 사람을 억지로 어떤 테두리 안에 밀어넣는다. 사람들은 적어도 율법 앞에서는 자기를 숨기려고 애라도 쓴다. 그러나 은혜, 곧 그것이 은혜라는 것, 이 말은 사람을 완전히 무장해제시킨다. 바로 ‘은혜 앞’에서야 비로소 한 인간의 가장 깊은 내면이 드러난다.아이에게 명령을 내린다고 해서 그 아이가 그.. 더보기
NB27:8, Pap. X5 A 8, 1852년 NB27:8, Pap. X5 A 8, 1852년 선포 - 선포자기 자신은 기독교를 필요로 하지 않으면서, 기독교를 선포할 수 있는가? 그래, 그런 식으로 기독교는 오직 한 번만 선포되었다. 그리스도 자신에 의해. 그는 곧 기독교 그 자체였고, 그는 은혜를 획득하신 분이었다.그 외에 모든 다른 선포는 기독교를 스스로 필요로 하는 자에 의해 행해져야 한다. 그리고 이 필요성은, 그 선포의 말 속에 반드시 섞여 들게 되어 있다.그렇다면 이것이 의미하는 것은 무엇인가? 자신도 기독교를 필요로 한다면, 자기 설교 속에서 “나는 은혜를 의지하고 있다”고 말한다면, 그래서 그것을 핑계 삼아 삶을 즐기고, 고통은 피하고, ㅡ이렇게 말할지도 모른다:“내가 세상을 구원하거나, 은혜를 획득해야 하는 건 아니잖아. 나는 그저.. 더보기
동화책 구상 🌾 이야기 제목: “작은 부엌의 축복” 한 마을에 두 명의 이웃이 살고 있었습니다.한 사람은 욘이라는 혼자 사는 남자였고, 다른 사람은 마르타라는 아이 셋을 둔 어머니였습니다. 욘은 검소한 사람이었습니다.그는 단출한 방에서 살았고, 장작은 딱 하루치만 아꼈고, 식사는 주로 오트밀죽 한 그릇이면 충분했습니다.그는 자기를 절제하는 것이 자랑스러웠습니다.사람들은 그를 보고 말했습니다. “참 훌륭한 사람이야. 저렇게 절약하며 살다니. 본받을 만해.” 마르타는 집안이 넉넉하진 않았습니다. 아이들은 자주 배고파했고, 벽의 틈새로 바람이 새어들어 왔지만, 마르타는 언제나 밥상 앞에 ‘따뜻함’을 놓는 사람이었습니다. “오늘은 빵이 하나뿐이네.”마르타는 빵을 조각조각 잘랐습니다. 그리고 그것을 나누어줄 때마다 아주 .. 더보기
NB27:34, Pap. X5 A 34 n.d., 1852 NB27:34, Pap. X5 A 34 n.d., 1852이기심(Egoisme) 이 문제에 대해 깊이 생각해 볼수록, 우리는 일반적으로 ‘사랑’의 본보기라고 여겨지는 것들 대부분이 실제로는 자기 사랑(이기심)이라는 사실을 점점 더 뚜렷하게 보게 된다. 이 점은 이미 아리스토텔레스가 그의 『니코마코스 윤리학』 제9권 제7장에서 탁월하게 밝혀낸 바 있다.[i] 즉, 무언가를 창조한 자는 그것을 더 사랑한다. 그에 비해, 창조된 것은 창조자를 그만큼 사랑하지 않는다. 왜일까?그 이유는, 첫 번째 관계(창조자가 창조물을 사랑하는 것)에는 더 많은 ‘존재’(Væren), 곧 더 많은 자기애(egoisme)가 들어 있기 때문이다. 즉, 창조자의 사랑은 가장 높은 형태의 자기중심성(egoisme)이라고 할 수 있다... 더보기

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