NB23:129, Pap. X4 A133, 이레니우스(Irenæus)의 해석

 

이레니우스(Irenæus)의 해석 – “죽음은 죄의 형벌이자, 동시에 하나님의 자비”

 

이레니우스의 신학에서 **“죽음(døden)은 죄의 가장 무거운 결과(sværste følge af synden)”**이다. 그러나 그는 죽음을 단순한 형벌로만 보지 않고, 하나님의 구원 계획(frelsesplan)의 첫 번째 단계로 이해했다. 프리드리히 뵈링거(F. Böhringer)의 저서 『그리스도의 교회와 그 증인들(Die Kirche Christi und ihre Zeugen)』 (1권 1부, p. 237-238)에는 다음과 같은 내용이 나온다.

“오리게네스(Origenes)가 형벌을 징계와 교정의 수단으로 보았듯이, 이레니우스(Irenæus) 또한 하나님의 자비로운 손길 아래에서 죄의 형벌이 구원의 첫 단계가 된다고 보았다.”

“죽음, 즉 죄의 가장 무거운 결과는 동시에 하나님의 자비의 첫 번째 표징이기도 하다.”

이레니우스는 죽음이 죄에 대한 하나님의 징벌이지만, 동시에 인간을 죄로부터 보호하는 역할을 한다고 주장했다. 그는 이렇게 말한다.

“하나님께서 인간을 낙원(Paradiset)에서 쫓아내고, 생명나무(Baume des Lebens)로부터 멀어지게 하신 것은, 어떤 사람들이 말하듯이 인간이 생명을 얻지 못하도록 시기하셨기 때문이 아니다.”

“오히려 그것은 하나님의 자비(Erbarmen Gottes)였다. 즉, 인간이 영원히 죄인으로 남지 않도록 하시려는 것이었다. 그의 죄가 불멸(udødelig)하지 않도록, 악(Uebel)이 끝없이 지속되거나 치유될 수 없는 상태에 이르지 않도록 하기 위함이었다.”

“바로 이 방법으로 하나님께서는 유혹자의 목적(die Absicht des Verführers)을 좌절시키셨다.”

“즉, 하나님은 죽음의 개입을 허락하시어 죄를 막고, 인간이 육체(Fleisch)의 해체를 통해 죄를 끝내게 하셨다.”

“그리하여 인간이 더 이상 죄 속에서 살지 않고, 죄에 대해 죽으며, 하나님께 살아가는 존재가 되도록 하셨다.” (참조: Böhringer, 『Die Kirche und ihre Zeugen』, 1부 1장, p. 237-238.)

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이레니우스 신학의 핵심: “죽음은 죄를 끝내는 하나님의 은혜로운 경계선”

이레니우스는 죽음을 두 가지 의미에서 보았다.

1. 하나님의 공의(righteousness)의 관점에서:
• 죽음은 **죄의 형벌(punishment of sin)**이다.
• 인간은 죄를 지었기 때문에 죽음을 면할 수 없다.

2. 하나님의 은혜(grace)와 자비(mercy)의 관점에서:
• 죽음은 인간이 영원히 죄 속에서 살지 않도록 막아준다.
• 만약 인간이 죄를 지은 상태에서 불멸(immortality)을 가졌다면, 죄는 영원히 지속되었을 것이며, 결국 악마(devil)가 승리했을 것이다.
• 그러나 하나님은 죽음을 통해 죄를 끝내는 경계를 설정하셨다.

결국, 죽음은 단순한 심판이 아니라, 인간이 하나님께로 돌아갈 수 있도록 하는 구원의 첫걸음이다. 신학적 의미 – “죽음이 없다면, 죄는 영원할 것이다.”

이레니우스는 죽음이 인간에게 가혹한 형벌이지만, 동시에 죄를 종결시키는 하나님의 구원의 방편이라는 점을 강조한다.

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이 해석은 창세기 3장 22-24절과 연결된다.

“보라, 이 사람이 선악을 아는 이래로 우리 중 하나같이 되었으니 이제 그가 손을 들어 생명나무 열매도 따먹고 영생할까 하노라.”

“여호와 하나님이 에덴 동산에서 그를 내쫓으시고 그가 근본된 땅을 갈게 하시니라.” (창세기 3:22-23)

즉, 하나님께서 아담과 하와를 에덴에서 내쫓으신 것은 그들이 죄를 지은 상태에서 생명나무 열매를 먹고 영원히 살게 되는 것을 막기 위함이었다. 이레니우스는 이 사건을 “죽음을 통한 하나님의 자비로운 보호”로 해석한 것이다.

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이레니우스와 신학사적 위치

이레니우스(Irenæus of Lyon, c. 135-200)는 초기 교회의 주요 신학자로, 서방 교회와 동방 교회의 신학을 연결하는 역할을 했다.

• 그는 소아시아 출신으로, 리옹(Lyon)의 주교가 되었다.
• 그의 대표작은 **『이단 반박(Adversus Haereses)』**으로, 당시 유행하던 영지주의(Gnosticism)를 반박하는 저서였다.
• 또한 전통적인 교회의 신앙을 정리한 신앙 요약서(compendium)도 저술했다.

그의 신학은 서방 신학(라틴 전통)과 동방 신학(그리스 전통)의 가교 역할을 했으며, 그의 구원론은 아우구스티누스(Augustinus), 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 그리고 현대 신학까지도 깊은 영향을 미쳤다.

결론 – “죽음은 단순한 심판이 아니다. 그것은 죄를 멈추게 하는 하나님의 은혜로운 경계선이다.”

1. 죽음은 죄의 형벌이지만, 동시에 죄가 영원히 지속되지 않도록 막는 하나님의 자비로운 수단이다.
2. 만약 인간이 죄를 지은 상태에서 영원히 살게 되었다면, 악마가 승리했을 것이다.
3. 그러나 하나님은 죽음을 통해 죄에 대한 경계를 설정하셨으며, 인간이 하나님께 돌아갈 수 있도록 하셨다.
4. 따라서 죽음은 인간에게 가혹한 형벌이지만, 동시에 구원의 과정으로 작용하는 은혜로운 장치이다.

이레니우스의 해석은 기독교 신학에서 “죽음의 의미”에 대한 새로운 시각을 제공하며, 하나님의 공의와 자비가 어떻게 함께 작용하는지를 보여준다.