JJ:190, Pap. IV A 188

JJ:190, Pap. IV A 188

행복이란 무엇인가? 지나간 뒤에야 비로소 존재하는 유령인가?[i]

희망이란 무엇인가? 떨쳐낼 수 없는 성가신 악령인가? 정직함보다도 더 오래 버티는 교묘한 기만자인가? 황제가 자신의 권리를 잃었을 때에도 끝까지 자기 말이 옳다고 우기는 다투기 좋아하는 친구인가?[ii]

기억이란 무엇인가? 귀찮은 위로자인가? 뒤에서 상처 입히는 비열한 악당인가?[iii] 아무도 사고 싶어 하지 않는데도 팔 수도 없는 그림자인가?[iv]

복락(lyksalighed)이란 무엇인가? 원하는 사람이 있다면 누구에게나 넘겨주는 하나의 소원인가?

믿음이란 무엇인가? 스스로 매달지 않으면 결국 매달리게 되는 올가미인가?

진리란 무엇인가? 죽는 이가 함께 가져가는 비밀인가?

우정이란 무엇인가? 하나의 고통인가!

기대란 무엇인가? 출발조차 하지 못하는 날아가는 화살인가?[v]

성취란 무엇인가? 목표를 빗나가는 화살인가?

 

⸻

 

해설 요약

개념	키르케고르의 비판적 정의
행복 (Lykke)	존재하지 않는 것, 지나가야만 있었던 것처럼 보이는 유령
희망 (Haabet)	고통스러운 집착, 자기기만, 진실보다 질기게 남는 허상
기억 (Erindringen)	치유가 아닌 고통, 되팔 수도 없는 짐 같은 그림자
복락 (Lyksalighed)	누구에게나 건네줄 수 있는 빈 껍데기 같은 소망
믿음 (Troen)	구원이 아니라 올가미, 매달리지 않으면 걸려드는 것
진리 (Sandhed)	죽어가는 자가 가져가는 말할 수 없는 비밀
우정 (Venskab)	또 하나의 짐, 하나의 고통
기대 (Forventning)	시작하지도 못하는 화살
성취 (Opfyldelsen)	목표를 완전히 빗나간 화살

 

 

⸻ 

실존적 의의

이 문장은“모든 인간적 가치의 실망스러운 실체”를 폭로하는 동시에, 키르케고르가 말하는 신 앞에서의 실존적 진리만이 유일한 가능성임을 암시하는 강렬한 부정신학적 사유입니다. 이러한 파열과 절망의 묘사는 단순한 냉소가 아니라, 인간 조건의 한계 안에서 진리를 향한 역설적 긴장을 폭로하는 방식입니다.

 

⸻

 

---

[i] Solons Sætning … han lever:이는 부유하고 강력했던 리디아의 왕 크로이소스(Krøsos)에 관한 이야기로, 헤로도토스(Herodot)의 『역사』 제1권 제32장(152,17)에 전해진다. 이야기에 따르면, 어느 날 크로이소스는 아테네의 지혜로운 인물인 솔론(Solon)에게 “그대는 나를 행복한 사람이라 여기지 않는가?”라고 물었다. 이에 솔론은 다음과 같이 대답했다:

“어느 누구도 그의 삶이 끝나기 전까지는 ‘그가 복되다(행복하다)’고 말해서는 안 됩니다. 단지 ‘그에게 지금은 잘 되고 있다’고만 말할 수 있을 뿐입니다.”(Die Geschichten des Herodotos, 프리드리히 랑게(F. Lange) 독역, 제1권, 1811-12년, 베를린, Ktl. 1117; 제1권, 19쪽)

이 주석은 키르케고르가 언급한 “Solons Sætning”, 즉 “살아 있는 동안은 누구도 행복하다고 말할 수 없다”는 명제를 그리스 고전 문헌의 맥락에서 확인해주는 것입니다. 키르케고르는 이 격언을 인용함으로써, 인생의 최종적 의미나 ‘행복’이란 것은 오직 죽음을 지나야만 평가될 수 있다는 고대의 지혜를 실존의 긴장 속에서 재해석하고자 합니다. 이는 곧 현재의 성공이나 기쁨이 결코 삶 전체의 진실을 말해주지 않는다는 사유로 이어지며, 죽음 앞에서의 자기 결산이 실존의 핵심이라는 키르케고르의 관점을 뒷받침합니다.

[ii] 이 구절은 속담 “아무것도 없는 곳에서는 황제마저도 자신의 권리를 잃는다”(Hvor intet er, har kejseren tabt sin ret)를 변형하여 활용한 것이다. 이 속담은 N.F.S. 그룬트비(N.F.S. Grundtvig)의 ≪덴마크 속담과 격언(Danske Ordsprog og Mundheld)≫ 158쪽, 속담 번호 1362번과, E. 마우(E. Mau)의 ≪덴마크 속담 모음집(Dansk Ordsprogs-Skat)≫ 제1권 486쪽, 속담 번호 4391번에 수록되어 있다.

키르케고르가 “항상 자기가 옳다고 우기는 다투기 좋아하는 친구, 심지어 황제마저도 자기 권리를 잃었을 때조차 말이다”라는 표현에서, 덴마크 전통 속담을 아이러니하게 인용하고 있음을 알 수 있다. 해당 속담은 보통 현실적으로 아무것도 없는 상황에서는 최고의 권위도 무력해진다는 뜻이지만, 키르케고르는 여기서 그것을 비튼 표현을 통해 희망의 고집스러움과 자기기만적 성질을 풍자하고 있다.

[iii] 이 표현은 플루타르코스(Plutark)의 ≪대비열전(Vitae parallelae, 《병렬된 생애들》≫ 중 크라수스(Crassus) 전기, 제24장 6절을 참조한 것으로 보인다. 거기서는 파르티아 군대(Partherne)가 도망치는 중에도 뒤를 향해 활을 쏘았으며, 이를 매우 능숙하게 해냈다고 기록되어 있다. (참조: Plutarchi Vitae Parallelae, 표준판(stereotypudg.), 제1-9권, 라이프치히 1829년, Ktl. 1181-1189; 제5권, 192쪽)

이 주석은 키르케고르가 “기억이란 무엇인가? 뒤에서 상처를 입히는 비열한 자(Nidding)인가?”라는 표현에서, 고전 역사적 일화에 기반한 상징적 이미지를 활용하고 있음을 설명합니다. 즉, 기억은 앞에서 위로하는 것처럼 다가오지만, 실제로는 뒤에서 더 깊은 상처를 남기는 실존적 통증을 유발할 수 있다는 것을 파르티아인의 전술이라는 역사적 유비를 통해 암시하고 있는 것입니다.

[iv] 이는 아델베르트 폰 샤미소(Adelbert von Chamisso, 본명: Louis Charles Adelaide de Chamisso)의 작품 ≪페터 슐레밀의 기이한 이야기(Peter Schlemihls wundersame Geschichte)≫에 대한 **암시(allusion)이다.(제3판, 뉘른베르크, 1835 [초판 1814], Ktl. 1630)

이 이야기에서는, 한 남자가 악마로 밝혀지는 인물로부터 유혹을 받는다. 그 유혹은 다름 아닌, 자신의 그림자(Schatten)를 무한히 돈이 나오는 행운의 지갑과 맞바꾸라는 것이다.

이 주석은 키르케고르의 문장 ―“기억이란 무엇인가? 그림자처럼, 아무도 사려 하지 않아도 팔 수도 없는 것인가?” ― 에 대해, 그가 단지 시적 표현을 사용한 것이 아니라, 독일 낭만주의 문학 속 상징적 이야기, 특히 인간의 정체성과 실존을 거래의 대상으로 삼는 악마적 유혹을 의식적으로 인용하고 있음을 설명합니다. 이 “그림자”는 단순한 시각적 현상이 아니라, 존재의 표식, 사회적 정체성, 영혼의 상징으로 기능하며, 키르케고르의 문맥에서는 기억과 존재의 분리, 자기 상실, 또는 자기 부정의 형상으로 해석될 수 있습니다.

[v] 이 표현은 기원전 5세기 엘레아(Elea)의 철학자 제논(Zenon)이 운동의 실재성에 반대하여 제시한 네 가지 역설 중 하나를 가리킨다. 그에 따르면, 날아가는 화살조차도 실제로는 움직이지 않는다. 왜냐하면 어느 한 순간을 잡아 보면 화살은 특정한 한 자리에 위치해 있으므로, 그 순간에는 정지해 있는 것과 다르지 않기 때문이라는 것이다. 즉, 모든 순간이 정지해 있다면, 전체 시간 동안에도 아무런 이동이 없다는 결론에 이른다. 이 제논의 역설은 아리스토텔레스(Aristoteles)가 ≪자연학(Fysikken)≫ 제9권, 특히 제6장과 제9장(239b 5 이하)에서 소개하고 반박하였다(147m,5 참조). 이러한 논의는 이후의 철학사적 저술들, 예컨대 W.G. 테네만(W.G. Tennemann)의 ≪철학사(Geschichte der Philosophie)≫ 제1권 198쪽 이하에도 나타난다(150,23).

키르케고르는 기대(forventning)라는 인간의 심리를, 제논의 역설에 빗대어 정지된 운동, 가능성의 무능력, 시작되지 못하는 상태로 풍자하고 있으며, 이는 키르케고르의 시간 개념(잠재적 시간성 vs. 실존적 현재)의 긴장과도 맞닿아 있다.