JJ:203-5, 자연화, 마르텐센, 세례의 문제

JJ: 203, Pap. V A 8

자연에 대한 성찰이 최초의 (인간적인) 신 인식에 해당한다면, 계시에 대한 성찰은 두 번째의 직접적인 신 인식(죄의식)과 관련된다. 바로 여기서 싸움이 벌어져야 하며, 사람들에게 계시에 대한 확률을 억지로 주입하려 해서는 안 되고, 오히려 그들의 입을 막고 그들의 신 인식을 죄의식 아래로 복속시켜야 한다.

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JJ:204, Pap. V A 9

사유의 영역에서 ‘흥정(prutten)’이라는 것이 있다. 일정 정도 이해하는 것이 있는데, 그것은 마치 좋은 결심들이 지옥으로 인도하는 것처럼,[i] 잡담(passiar)에 이르게 된다.

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JJ:205, Pap. V A 10

만약 기독교가 세상에서 자연(natur)처럼 될 수 있다면, 그렇다면 모든 아이는 유아세례를 받을 필요가 없을 것이다.[ii] 왜냐하면 기독교 부모에게서 태어난 아이는 이미 태어남과 동시에 기독교인일 테니까. 하지만 ‘죄의식’(syndsbevidstheden)은 기독교에 있어서 ‘불가결한 조건’(conditio sine qua non)[iii]이며, 만일 누군가가 이 조건에서 면제될 수 있다면, 그는 기독교인이 될 수도 없다. 그리고 이것이 바로 기독교가 가장 고귀한 종교임을 입증하는 것이다. 인간이 죄인이라는 사실만큼 인간의 중요성을 그렇게 깊고 높이 표현한 종교는 없다. 이 죄의식이 바로 이교(hedenskabet)가 결여하고 있는 바이다.

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Pap. V A 11

그럼에도 불구하고 사람들은 실제로 기독교를 ‘자연화’(naturalisere)하려고 했다. 바로 여기에― 어쩌면 무의식적으로―마르텐센(Martensen)의 유명한 ‘세례 이론’이 목표를 두고 있다.[iv]

 

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해설 요약:

• Kierkegaard는 기독교가 문화나 혈통을 통해 ‘자연스레’ 전수될 수 있다고 믿는 생각, 즉 기독교를 ‘자연화’(naturaliseret)하려는 시도를 강력히 비판합니다.
• 그는 기독교인은 반드시 죄의식을 통과한 사람이어야만 하며, 아무리 기독교 가정에서 태어나더라도 죄의 자각이 없으면 진정한 기독교인이 될 수 없다고 봅니다.
• 이는 H.L. Martensen이 제시한 유아세례 옹호 논리-기독교 문화 안에서 태어난 아이는 세례를 통해 자연스럽게 기독교인으로 자라난다는 생각-을 강하게 반박하는 대목입니다.
• 더불어 JJ:204는, 사유의 세계에서도 적당히 이해하는 것(흥정하거나 타협하는 것)은 결국 진지함을 잃고 잡담에 불과하게 된다는 경고입니다.

 

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[i] 속담 “지옥으로 가는 길은 선한 결심들로 포장되어 있다”를 가리킨다. 이는 덴마크 속담집인 E. Mau의 ≪Dansk Ordsprogs-Skat≫ 제1권 402쪽, 항목 번호 3554에 실려 있다.

이 속담은 사람의 선한 결심(gode forsætter)이 실제 실천으로 이어지지 않을 경우, 오히려 헛된 자기기만과 위선으로 인해 더 위험한 결과, 즉 ‘지옥’에 이른다는 교훈적 표현이다. Kierkegaard는 이 속담을 사유(思惟)의 세계에 대입시켜, 이해하고자 하는 열의나 결심이 참된 실존적 결단 없이 말장난으로 끝날 위험성을 경고하고자 이 표현을 인용한 것으로 보인다.

[ii] 이 말은, H.L. 마르텐센(H.L. Martensen)의 ≪기독교 세례: 침례교 문제에 대한 고찰≫(1843년, Kbh., 분류번호 652) 23쪽을 겨냥한 것이다. 마르텐센은 그곳에서 다음과 같이 말한다:

“본질적으로 교회를 세상에 심는 것이 과제였던 그 시대와, 교회가 세상에 확고히 뿌리내린 이후의 시대는 여러 면에서 달라질 수밖에 없다는 것은 자명한 일이다. 곧 하나님의 나라는 마치 ‘자연(Natur)’처럼 되어버렸다. 따라서 세례도, 비록 그 성례적 본질이나 믿음과의 근원적 관계는 항상 동일하지만, 하나님의 나라가 선교(Mission)를 통해 외부에서 민족의 영혼 안으로 도입되어야 할 상황에서는 다른 방식으로 나타나야 하며, 반대로 하나님의 나라가 이미 내재(Inhabitation) 되어 민족의 정신에 깃들어 있고, 그 내면으로부터 세상을 변혁하려는 힘을 펼쳐야 할 상황에서는 또 다른 형태로 나타나야 할 것이다.”

요약하면, 마르텐센은 시간이 흐르면서 교회가 세상에 자연처럼 내재화되었기 때문에, 세례의 형태와 필요성도 역사적 조건에 따라 다르게 나타나야 한다고 주장한 것이다. 키르케고르는 이에 대해 비판적으로 반응하며, 기독교가 ‘자연(Natur)’이 될 수 없고, 항상 실존적 결단과 믿음이 필요한 ‘역설(paradox)’의 종교임을 강조한다.

[iii] conditio sine qua non: 라틴어로 ‘그것 없이는 안 되는 조건’, 즉 ‘절대적으로 필요한 조건’ 또는 ‘불가결한 조건’이라는 뜻이다. 이 표현은 어떤 사물이나 사건이 존재하거나 성립되기 위해 반드시 충족되어야만 하는 필수 조건을 말할 때 사용된다. 키르케고르 문맥에서는 보통 기독교 신앙의 전제가 되는 ‘죄의 자각(Syndsbevidsthed)’이 바로 그런 conditio sine qua non이라고 말하는 경우가 많다.

[iv] Martensens berømmelige Daabs-Theorie: 이 표현은 한스 라센 마르텐센(Hans Lassen Martensen)의 저작 ≪기독교 세례: 침례교 문제에 비추어 고찰됨(den christelige Daab betragtet med Hensyn paa det baptistiske Spørgsmaal)≫(1843)을 가리킵니다. 이 책은 당시 덴마크에서 침례와 유아세례 문제를 둘러싸고 일어난 신학적 논쟁 가운데 중심적인 저술로, 이후 여러 학술지에서 다각도로 비평되고 논의되었습니다.

마르텐센은 이 책에서 기독교의 역사적 전개 속에서 세례의 형태와 의미가 달라질 수 있다고 주장하면서, 기독교가 점차 세계 안에서 ‘자연(natur)’처럼 정착된 이후, 세례도 필연적으로 ‘inhabitation’(내재화)의 형태로 변화할 수밖에 없다고 봤습니다. 이 주장은 전통적인 유아세례의 정당성을 철학적으로 방어하려는 시도로 이해됩니다.

이 마르텐센의 세례론은 이후 키르케고르뿐 아니라, 한스 브뢰크너(Hans Brøchner), 마그누스 에이릭손(Magnús Eiríksson) 등 여러 학자들에 의해 비판되었으며, 특히 기독교의 본질을 ‘내재적 자연화’로 보려는 시도는 계시의 초월성과 역설성을 무화시키는 시도로 간주되었습니다. 키르케고르는 특히 이러한 세례의 자연화(naturalisation) 경향에 대해 극도로 비판적인 입장을 취했습니다.

요약하자면, 키르케고르가 말하는 “마르텐센의 유명한 세례 이론”이란, 기독교를 점차 ‘자연’이 된 것처럼 이해하고, 그 안에서 세례의 의미를 역사화, 제도화하려는 마르텐센의 시도를 지칭하며, 이는 키르케고르가 가장 경계한 신앙의 내면성과 결단의 역설적 성격을 제거하려는 사변적 기독교의 대표 사례로 여겨졌습니다.