DD:7, II A 86, 이슬람, 성육신
저널 DD로 돌아가기: https://praus.tistory.com/50DD:7, II A 86 어떤 예언자나 역사가도 이슬람을 그 자체보다 더 적절하게 표현할 수 없었을 것이다. 이슬람의 성스러운 무덤이 두 자석 사이에 떠 있다는 사실이 그 예이다.[i] 이는 신성이 인간이 되지 못한 것이며(성육신[ii]), 인성이 신성이 되지 못한 것이다(“그리스도 안에서 형제요 공동 상속자”[iii]라는 개념과 반대). 이는 개별화된 다신론[iv]도 아니고, 구체화된 일신론[v](여호와)도 아닌, 추상적인 일신론,[vi] 즉 “하나님은 하나”[vii]라는 개념이다. 여기서는 정확히 숫자가 강조되어야 하며, 유대교의 경우처럼 어느 정도 무정의적이지만, 여전히 더 구체화된 형태의 “나는 스스로 았는 자다”[viii]..
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DD:6, 1863, II A 78, 유머, 기적, 회개, 계시
저널 DD로 돌아가기: https://praus.tistory.com/50 DD:6, 1863, II A 78기독교에는 전반적으로 유머러스함a)이 내재되어 있으며, 이는 “진리가 신비 속에 숨겨져 있다”[i]a)는 기본 원칙으로 표현된다(εν μυστηϱιῳ αποϰϱυφη).[ii] 여기에서 진리가 신비 속에 있다는 것을 가르치는 것뿐만 아니라(신비가 자주 일어났기 때문에, 세계가 대체로 듣고 싶어 하는 주장임에도 불구하고, 그 신비에 포함된 사람들은 즉시 나머지 세상을 유머러스한 시각으로 인식했다)을 말하는 것이 아니라, 진리가 심지어 신비 속에 숨겨져 있다는 것c)까지 가르친다. 그것이야말로 세상의 지혜를 유머러스하게 만드는 최고 수준의 삶의 관점(인생관)이다. 진리는 대개 신비 속에서 계시된다.기..
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DD:3, JP: 1681, Pap. II A 75 n.d., 1837 유머, 하만
저널 DD로 돌아가기: https://praus.tistory.com/50 DD:3, JP: 1681, Pap. II A 75 n.d., 1837하만[i]은 기독교에서 유머의 좋은 대표자가 될 수 있다(이 다른 시대에는 더욱 그렇다). 그러나 그 안에서 다시 한 번 유머에 대한 경향은 필연적으로 한쪽 면으로 발전했다. 그 결과 a) 기독교에 내재 된 유머 때문에, b) 종교 개혁으로 조건화된 개인의 고립 때문에, 이 고립은 가톨릭에서 발생한 것이 아니다. 가톨릭은 교회가 있었기 때문에 ‘세상’을 반대할 수 있었다.교회로서의 순수한 개념에서 가톨릭이 그렇게 하는 경향이 적을 수 있지만, 어쨌든 유머를 모든 것에 반대하는 유머로까지 발전시킬 수 없었다. 따라서 오히려 척박하고, 적어도 번성하는 식생이 없고 ..
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