《태만의 죄에 대하여》, NB21:109, JP VI 6689 (Pap. X3 A 551)

 

NB21:109, JP VI 6689 (Pap. X3 A 551)

태만의 죄들

F. W. 뉴먼(F. W. Newmann)의 저서 ≪Die Seele, ihr Leiden und ihr Sehnen≫ (『영혼, 그 고통과 갈망』, 라이프치히 1850년 출간)의 죄에 관한 단락에서, 제가 어느 부분에서 이런 말을 발견했습니다. 곧, 태만(게으름, 소홀함)의 죄들이 가장 위험하며, 바로 경건한 사람들일수록 이러한 죄들에 가장 민감하게 괴로워한다는 말이었습니다.

이 말은 전적으로 옳은 이야기이며, 저로 하여금 안티-클리마쿠스의 ≪죽음에 이르는 병≫을 떠올리게 합니다.

 

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※ 여기서 “Undladelses Synder”는 문자적으로는 “의무를 태만히 한 죄들” 또는 “해야 할 일을 하지 않은 죄들”로, 한국어로는 “태만의 죄들” 혹은 “하지 않음의 죄” 정도로 번역할 수 있습니다. 키르케고르가 강조한 “부정적 형태의 절망” 개념과도 밀접하게 연결되는 주제입니다.

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NB21:109, JP VI 6689 (Pap. X3 A 551) 해설

◄ Undladelses Synder : 하나님께서 명하신 바를 행하지 않음으로써 사람이 죄를 범하는 것을 말합니다. 예를 들어, K. Hase의 ≪후테루스 레디비부스, 즉 루터교 교의학≫ 제4판(라이프치히, 1839 [최초 간행 1829]) 제87조 “죄의 다양한 구분들”을 보면, ‘고대 교회의 교의학자들’이 ‘행위의 죄(Gerningssynden)’를 여러 형태로 구분하였다고 설명합니다. 그 가운데 율법에 관련된 두 번째 유형에 해당하는 죄는 라틴어로 peccatum omissionis(태만의 죄)라 하며, 이는 ‘율법의 명령에 반하는 것(adversus legem jubentem)’이라고 정의됩니다(209쪽).

 

《태만의 죄에 대하여》

F. W. 뉴먼의 저서 『영혼, 그 고통과 그 갈망』（Die Seele, ihr Leiden und ihr Sehnen, 라이프치히 1850년 초판 및 1849년 영어판）의 제2장 “죄의 감각에 대하여(Von der Empfindung der Sünde)” 98–102쪽(특히 98–100쪽)에 다음과 같은 내용이 실려 있다:

 

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그러나 ‘매일의 회개와 매일 용서’에 대해 그토록 많은 경건한 이들이 말하는 것은 과연 허황된, 무의미한 감상적 허송이기만 할까요? 저는 그리 생각지 않습니다. 우선 우리는, 영적인 충동이 부족해서 실패한 경우와, 의식적으로 배반의 의지를 품고 실패한 경우를 구분할 필요가 있음을 이미 살펴본 바 있습니다. 전자의 경우 우리는 스스로를 동정할 수는 있어도, 이를 두고 벌하지는 말아야 합니다. 그런데 제1과 제2의 중간쯤에 속하는, 마치 형편 없는 영적 감각에서 비롯된 태만 같은 제3의 경우가 있습니다.

예컨대, 우리 영적 감각이 너무 둔화되어서, 나태나 자기 연민이 그 원인일 수도 있는 그런 경우입니다. 우리가 경험이 늘어날수록, 강함도 함께 커져야 합니다. 그런데 자신의 부족함을 예외로 여기며 연약함을 변명하는 것은 항상 정당화가 되지 않습니다. 그렇기 때문에 오히려, 더 높은 소명을 자각하는 사람들일수록 스스로의 죄를 깊이 고백하는 경우가 많습니다.

‘내가 복음을 전하지 않으면 화가 있으리라’는 바울의 고백처럼, 경건한 이들이 자기 고백이 과도하게 느껴질 정도로 자신을 탓하는 것도 이상한 일이 아닙니다. 사실, 우리의 책임은 우리의 지식이 확장되는 만큼 커집니다. 영적 삶이 진행될수록, 죄의 경향조차도 우리에게 더 명백하게 드러납니다. 물론 우리가 죄를 자유롭게 일으키는 데 능숙해졌다는 뜻이 아닙니다.

그러나 경험은 우리에게, 순수하고 거룩한 감각을 다지는 길이 있다는 것을 보여 줍니다. 그리고 만약 우리가 ‘그 길을 소홀히 했다’는 의심이라도 든다면, 우리는 자연스럽게 스스로를 책망(고통)하게 됩니다. 요컨대, 태만은 가장 은밀한 형태의 죄로, 모든 뚜렷한 죄가 정복된 이후에야 진정으로 마음을 어둡게 하는 죄입니다.

특히, 우리는 애써 ‘이것이 책망받을 만한가?’를 판단하려 애쓰지만, 사실 그 판단 자체가 이미 태만의 증거일 수 있습니다. 그리고 여기서 이렇게 말하는 것도 결코 과장된 주장이 아닙니다. 영적 삶에 헌신하는 사람들 대부분은 ‘자기정당화하거나 스스로 포장하려는 마음’을 매우 해로운 것으로 여기고, 조금이라도 그런 의심이 생기면 차라리 자신의 죄를 인정하기를 선택합니다.

‘하지 않은 죄’는 알아차리기조차 쉽지 않지만, 시간과 재능의 낭비, 이기심, 게으름, 비겁함, 나태, 자기만족, 심지어 공감이나 온유함의 부족조차 의지의 죄로 간주될 수 있습니다.

 

만일 유혹의 순간에 우리의 뜻이 온전했더라면, 우리는 그것을 피할 수 있었을 것입니다. 그런데 마음이 딴 데 가 있었기에, 우리는 노력조차 하지 않았고, 그 결과 회상할 때 우리는 ‘더 순수한 뜻이 있었더라면 어땠을까?’를 헤아릴 수밖에 없습니다.

 

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이 글은 결국, ‘하지 않은 것’ 곧 태만의 죄(Undladelses-Synd)가 가장 위험한 죄일 수 있음을 지적한다. 특히 경건한 이들은 자신의 나태을 더욱 날카롭게 인식하고, 스스로를 가장 심하게 채찍질하기도 한다. 키르케고르는 이러한 태만의 죄가 『죽음에 이르는 병』, 즉 ‘절망’의 구조와 연관되어 있음을 떠올린다. 즉, 의식 속에서 책임을 미룸으로써 스스로를 영적 비탄으로 몰아넣는 실존적 병—그의 핵심 주제 중 하나이다.