Pap. IX B 24 n.d., 1848(소론을 읽은 적이 있는 사람을 위한 후기)

Pap. IX B 24 n.d., 1848

[여백에서: 소론 No. II. ―]

소론을 읽은 적 있는 사람을 위한 후기

1848년 10월

서문[변경된 것: 전집에서와 같이]에 명시된 바와 같이, 이 소론은 현재 유럽의 모습을 바꾸어 놓은 사건들이 일어나기 전에, 일부는 그보다 훨씬 전에 쓰여졌다. 과거에는 모든 곳에서 행동이 부족했다고 정당하게 말할 수 있었다면, 지금은 충분한 행동이 취해진 것처럼 보인다. 그러나 그것은 단지 그렇게 보일 뿐이다. 행동하는 것이 무엇인지에 대해 성숙한 생각을 가진 사람이라면, 자세히 살펴보면 다음과 같은 사실을 알 수 있을 것이다. 유럽 전역에서 전혀 행동하지 않은 것과 같은 일이 벌어지고 있다는 것, 즉 일어난 모든 일이 사건이나 사고로 분해된다. 혹은 어떤 일이 발생하더라도 거대한 무언가로 분해된다. 하지만 자신이 원하는 것이 무엇인지 미리 확실히 알고 행동하는 인격이 없다. 그리하여 나중에 자신이 원하는 것이 발생했는지 여부를 확실히 말할 수 있다.

예를 들어, 프랑스에서 그런 공화국은 역사상 존재하지 않으며, 무조건적으로 “행동”이라는 수식어가 붙지 않고, “분실물”이라는 광고 문구에서 그 자리를 더 잘 찾을 수 있다. 나머지 유럽도 마찬가지이다. 모든 곳에서 모든 것이 사건이며, 많은 곳에서 흉내로 간주되는 흉내내는 것은 행동이 아니다. 왜냐하면 다시 한 번 외국의 무언가를 흉내내는 것은 개인이 아니며, 지금 자신의 나라에서 행동하는 것이 개인이기 때문이다. 아니, 흉내는 정확히 말하면 일종의 소동으로 구성되어 있으며, 하나님은 어떻게 발생하는지 알고 있다. 그러나 아무도 조종하는 사람도, 행동하는 사람도, 진실하게 말할 수 있는 사람도 없다: 내가 원했던 것은 이것이고 저것인데, 이제 내가 원했던 일이 일어났거나 일어나지 않았다.

그러므로 변화나 새로운 것의 침입은 일단 시작되면 반드시 비진리에서 시작되어야 한다. 사람들은 며칠 동안 서로를 속여서 일어난 일이 그들이 원했던 일이라고 생각하게 한다. 특정한 개인이 “어느 멋진 아침”에 일종의 무언가가 되는 것이 다소 어색한 것처럼, 하나님은 어떤 일이 일어났는지 알고 계시며, 따라서 그는 여러 가지 비진리로 자신을 돕고 있음을 유의해야 하며, 그가 지금 되어진 모습은 그의 초기 어린 시절부터 원했던 것임을 주의해야 한다. 무도회에서 지나치게 흥분한 순간에 전혀 알지 못하는 소녀와 약혼하게 된 사람이 그녀를 거의 모를 때, 그가 어린 시절부터 이 소녀를 사랑했고 전에 부끄러움에 한 번 청혼했다는 등의 약간의 비진리로 시작해야 할 필요와 유혹이 생기는 것처럼, 이 세대도 역사가 다시 돌아가도록 하기 위해 [삭제: 약간의] 비진리로 마무리해야 하는 곤경에 처하게 된다.

결국, 그들은 여전히 자유롭고 이성적인 존재가 된다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 개념의 잔재를 조금은 가지고 있다. 이 개념을 구출하기 위해 그들은 헤겔식 방식으로 필연적으로 일어났다고 가정하지 않는 한, 일어난 일이 일어나기 원했던 것이라고 조작해야 한다. 그러나 그러한 방식으로 격변이 일어나고 일어났었다는 것은 다시 오래된 악, 즉 책임을 자기 자신에게서 멀어지게 하여 뿌리치는 것이며, 마침내 실존(existence, 존재)이 자연에서와 마찬가지로 자유로운 이성적 존재의 세상에서 일어나는 일에 대한 친자 관계를 가정해야 할 정도로 큰 규모로 강제하는 것이다. 그래서 이러한 격변이 자연 현상처럼 무의미하고 비인간적으로 간주되어 혁명과 공화국이 콜레라와 같은 의미에서 발생한다는 것이다.

현재의 이 소론에 관한 한, 독자들이 이 글을 읽으면서 이 글은 정치와는 무관한 윤리적―종교적 글이며, 기성 질서와의 관계에서 새로운 출발점이 어떻게 확보되는지, 그 출발점은 위로부터, 하나님으로부터, 그리고 그 공식은 역설이며, 개인이 사용된다는 인상을 지속적으로 갖게 되기를 바란다. 인간적으로 말하자면, 개인은 기성 질서(보편자)와 비교했을 때 분명히 무한히 작은, 아무것도 아닌 존재이다. 따라서 개인이 더 강한 자라는 것은 역설이다. 이 역설을 설명할 수 있는 것은 그를 사용하시는 분이 하나님, 그 뒤에 숨어 계신 분이 하나님이라는 것뿐이다. 그러나 역으로 그 관계가 역설적이기 때문에 바로 그 이유 때문에 하나님이 보이게 되는 것이다. 수백 명의 사람들이있을 때, 하나님은 보이지 않는다. 그러면 일어나는 일은 수백 명의 사람들의 활동의 직접적인 결과로 설명되지만, 역설적 제약은 (자유를 제약할 수 있는 한) 하나님을 인식하고 그가 관여하는 것을 인식하게 한다.

정치적으로, 결정에 관한 한, 모든 것은 더 쉽고, 덜 역설적으로, 더 직접적으로 진행된다. 정치적으로 사람은 하나님과 아무 상관이 없고, 관여해야 하는 불편함도 없다. 출발점은 아래에서, 기성 질서보다 낮은 곳에서 나타난다. 가장 평범한 ‘기성 질서’조차도 연약한 모든 것 중에서 가장 연약한 것, 즉 군중보다 여전히 바람직하고 더 우월하기 때문이다. 요즘에는 [원한다면], 이 비합리성, 많은 머리를 가진 엄청난 괴물의 존재, 더 정확하고 올바르게 말하자면, 상황에 따라 수천, 수 십만 개의 다리를 가진 괴물의 존재를 가져 오기위한 노력이 국가에서 이루어진다. 즉, 군중, 이 비이성적인 거대함, 혹은 이 거대한 비합리성, 그럼에도 불구하고 이것이 물리적 힘, 고함과 소란의 힘, 또한 투표를 위해 손을 들거나 난투극을 위해 주먹을 들어 올린 결정에 상응하는 모든 것을 만드는 놀라운 미덕을 가지고 있다. 이 추상(abstraction)은 비인간적인 것이며, 그 힘은 분명 엄청나지만 그 엄청난 힘을 인간적으로 정의할 수는 없지만 기계의 힘으로 더 정확하게 정의할 수 있다. 그것은 수많은 말(horse)의 힘을 갖고 있다. 즉, 군중의 힘은 항상 말의 힘(horsepower)이라고 할 수 있다.

이 추상이 대중, 다수, 군중, 또는 무의미하게도 사람들이라고 불리든, 이 추상은 정치적으로 움직이기 위해 사용된다. 그내우스빌(Gnavspil) 및 기타 상대와의 게임에서와 마찬가지로, 게임이 진행되는 것을 위해 무언가를 올려 놓는 것처럼, 이 추상은 정치 게임이 진행되기 위한 버팀목이다. 진리와 같은 것들, 하늘의 하나님 등, 죽음, 심판 등, 정치는 이 모든 것들을 아무것도 걸지 않고 그냥 카드놀이를 하는 것만큼 지루하다고 생각한다. 아니, 카드는 돈을 걸고 해야 하고 정치 게임은 군중을 걸로 해야 한다. 누가 더 많은 표를 얻을 수 있는지, 누가 더 많이 자기 편으로 넘어오는지를 보기 위해 해야 한다.

참가자 중 한 명이 자신이 가장 많이 얻은 것을 알게 되면, 어느 날 저녁 서둘러 이 거대함의 선두에서 앞으로 나아간다.[*] 또는 더 정확하게는 참가자조차 없다. 이것은 여전히 너무 많은 인격의 자격이다. 모든 것은 그럼에도 불구하고 참가자가 없는 게임이다. 이것은 마치 아무도 말하지 않지만 말이 있는 복화술과 같다. 그러나 이것은 확실하다. 어느 날 저녁, 또는 아마도 여러 날 저녁에, 엄청난 군중이 발을 딛고 일어선다. 이것은 분명 국가의 유기체에게는 자만심에 필적하는 매우 위태로운 상황이다. 이 군중은 마침내 마찰로 인해 격분하여 이제 요구한다. 혹은 더 정확하게, 요구하지 못하며 자신이 원하는 것이 무엇인지 모른다. 군중은 단지 무언가가 반드시 일어날 것이라는 희망으로 위협적인 자세를 취한다. 약한 정당(기존 정부, 통치자)이 아마도 너무 놀라 군중이나 군중을 이끄는 강한 자, 용감한 자(있다면)가 구체적인 말로 선언할 용기가 없는 일을 할 것이라는 희망으로 위협적인 자세를 취한다.

 

[*] 여백에서: 자유의 노래, 애국가 등을 부르는 것.

 

따라서 강한 정당이 된다는 것은 행동하는 것이 아니라, 추상적인 가능성을 통해, 자연의 소리에 의해, 약한 정당이 무언가를 하도록 놀래키는 것이다. 즉, 루이 필리프가 놀라서 도망감으로써 프랑스를 공화국으로 만들었던 것과 같다. 혹은, 프랑스를 공화국이 될 수 있는 조건으로 만드는 것과 같다. (실제로 누가 그런 생각했을까!) 왕은 놀라서 앞으로 나가가면서 무언가를 하고, 군중은 왕이 하는 일을 우상화하며 실제로 왕이 한 일은 군중이 한 일이라고 주장한다.

반면에 진리 안에서 자신을 종교 운동과 관련시키는 단독자는 이 거대한 추상이 그의 발로 그를 돕고 싶어하는 끔찍한 일이 일어나지 않도록, 모든 힘과 능력을 다해 지키고 싸워야 한다. (이 도움으로 승리하는 것은 종교적 관점에서 볼 때 비진리가 승리하도록 돕는 것이기 때문이다.) 따라서 종교적 개인은 자신의 책임의 무게와 이중적으로 반영된 투쟁의 고독함(그는 혼자서 투쟁하지만 생사를 건 투쟁에서 혼자 있도록 허용되기 때문에)으로 인해 형언할 수 없는 고통을 겪어야 한다. 그렇기 때문에 이것은 정치적 영웅에게는 쉽다. 무엇보다 정치적 영웅이 없을 때, 가장 쉽게 진행된다. 그러나 만약 그런 사람이 있다면, 그는 어떤 모험을 하기 전에 이 수천 명을 확보하는 데만 신경을 쓰고, 확보한 후에야 모험을 한다. 다시 말해, 그는 어떤 모험도 하지 않는다. 왜냐하면 그는 물리적으로 가장 강한 자이고, 물리적으로 노력하기 때문이다. 

그러나 그것이 거의 모든 정치 운동이 합리적 진보라기보다 비합리적인 퇴보인 이유이다. 여전히 유기적 인 평범한 정부조차도 그러한 추상이 국가를 지배하는 무의미한 정부보다 낫다. (인간 유기체의 유해한 유체와 같이) 이 추상이 국가에 존재한다면, 궁극적으로 합리적인 국가의 상태를 종말을 맞이하게 된다. 이 추상이 즉위하는 곳마다, 실제로 통치는 존재하지 않는다. 우상 숭배자가 자신이 만든 신을 우상화하고 숭배하는 것처럼, 사람들이 스스로 세운 사람에게만 복종이 이루어진다. 즉, 사람들이 자신에게 복종하고, 자신을 우상화한다. 합리적 상태의 중단과 함께, 국정운영은 게임이 된다. 군중에게 신발을 신기고, 군중을 내 편으로 만들고, 투표하고, 소음을 내고, 횃불을 들고, 무장을 하고, 군중이 무엇을 이해하든 이해하지 못하든 상관없이, 모든 것은 군중을 중심으로 돌아간다.

이것이 현재 상황이고 오늘날 모든 것이 정치이기 때문에, 대다수가 이 소론이 아무것도 다루지 않고 존재하지도 않는 어려움에 몰두하고 있다는 사실을 알게 된다면 놀라지 않을 것이다. 자, 사실이 그렇다. 이 논문은 하나님을, 한 개인 안에 있는 하나님과의 관계를 다루고 있다.

 

Pap. IX B 24 n.d., 1848