DD:36, Pap. II A 136, 유머, 최고의 진동

DD:36, Pap. II A 136

참조: 이 책 p. 10과 11. 

유머는 그 최고의 진동을 통해 완성된 아이러니이다. 비록 본질의 기독교가 본래의 원동력(primus motor)이라 할지라도, 기독교적인 유럽에서도 아이러니 이상의 것을 성취하지 못한 사람들도  있으며, 그 결과로 그들은 절대적으로 고립된, 개인적으로 홀로 서 있는 유머를 완성할 수 없었다. 따라서 그들은 교회에서 안식을 찾거나, 세상에 대한 연합된 유머 속에서 개인들의 연대가 기독교적 아이러니를 발전시키는 방식으로 행동한다. 이는 티크(Tieck)[i] 등과 같은 사례에서 볼 수 있다. 혹은, 종교적 요소가 움직이지 않는 경우에는 클럽(Serapions Brüder[ii])을 형성한다. 그러나 호프만(Hoffmann)[iii]의 경우 이 클럽은 실질적인 것이 아니라 이상적인 것이었다. 

아니, 하만(Hamann)은 가장 위대하고 진정한 유머리스트로, 외딴 섬의 로빈슨 크루소[iv]가 아니라 삶의 소음 속에서 그 존재를 드러낸다. 그의 유머는 단순한 미학적 개념이 아니라 삶 그 자체이며, 통제된 드라마 속 영웅이 아니다.

1837년 8월 4일.

 

[a] (Pap. II A 137) ...So erst wird die Willkür verbrecherisch, denn außerdem ist sie Princip der hochsten Heiterkeit und Seligkeit z. E: im Humor.

Rosenkrantz Encyclopediep. 73.

[“따라서 독단은 범죄가 될 수 있다. 그렇지 않다면 독단은 유머에서 최고로 밝고 행복한 원칙이 된다.”

참조: 로젠크란츠(Rosenkrantz) 백과사전 p. 73.[v]]

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[i] 티크 : 요한 루트비히 티크(1773-1853), 독일의 작가, 번역가, 출판인. 티크는 중세 전설을 낭만적으로 재해석하고 당시의 속물근성을 간접적으로 조롱하는 등 허구의 환상을 이용한 아이러니한 연극으로 유명했으며, 특히 일련의 풍자적 낭독극을 통해 이를 표현했다.

[ii] 세라피온 형제들(Serapions Brüder): “세라피온 형제들. 수집된 이야기와 동화”는 E.T.A. 호프만(E.T.A. Hoffmann)이 쓴 4권으로 구성된 단편 소설 모음집(1819-21)이다. 참조: E.T.A. 호프만의 선택된 저작 1-10권, 베를린 1827-28, ktl. 1712-1716. 이 소설들은 네 명의 세라피온 형제들, 즉 테오도르(Theodor), 오트마르(Ottmar), 실베스터(Sylvester), 빈첸츠(Vincenz)로 구성된 작은 모임에서 이야기가 전개된다.

[iii] 호프만 : 독일의 변호사, 작가(주로 모험적인 내용의 단편소설), 작곡가, 음악 철학자인 에른스트 테오도르 아마데우스 호프만(1776-1822)은 프리드리히 드 라 모테 푸케의 대본에 오페라 운디네(1816년 공연)를 작곡했다.

[iv] 로빈슨 크루소(Robinson Krusoe): 영국 작가 다니엘 디포(Daniel Defoe)의 소설 "로빈슨 크루소의 생애와 놀라운 모험"(Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, 1719)의 주인공. 로빈슨은 난파 후 외딴 섬에 도착하고, 오랜 고독 끝에 토착민 한 명과 함께하게 되는데, 그는 그를 식인종으로부터 구하고 기독교로 개종시킨 후 "프라이데이(Fredag)"라는 이름으로 세례를 준다. 이 소설은 여러 유럽 언어로 번역되었으며, 덴마크어로는 1744-45년에, 그리고 1826년 L. 크루제(L. Kruse)가 번역한 "로빈슨 크루소의 놀라운 사건들"이 코펜하겐에서 출판되었다.

[v] 로젠크란츠 백과사전 p. 73: K. 로젠크란츠, 신학적 과학 백과사전(Encyklopädie der theologischen Wissenschaften), p. 73: “그러나 행복은 인간을 개별적이고 유한한 것에 의존하게 하고, 그것과 연결시킴으로써, 자유 의지가 개별적인 것에 의해 지배되는 일이 눈에 띄지 않게 일어난다. 이렇게 해서 자유 의지의 한 순간인 임의성(Willkür)이 발생하며, 이로부터 악이 생긴다. 이는 임의성이 우연성과 무가치를 신의 법에 맞서 의식적으로 고정하기 때문이다. 그렇게 해서만 임의성이 범죄적으로 변한다. 그렇지 않다면, 임의성은 예를 들어 유머에서 최고로 밝고 행복한 원칙이 된다." 

여기서 로젠크란츠는 칸트와 일치하여 '의지(Wille)'를 순수 이성이 일반적 규칙에 따라 행동할 수 있는 능력으로, '임의성(Willkür)'을 이성 또는 감정에 의해 결정되는 의지로 구분한다. 칸트는 이성에 의해 결정되는 의지를 '자유 임의성(freien Willkür)'이라고 정의했다.

 

[a] (Pap. II A 137) ...So erst wird die Willkür verbrecherisch, denn außerdem ist sie Princip der hochsten Heiterkeit und Seligkeit z. E: im Humor. 

Rosenkrantz Encyclopediep. 73.

[“따라서 독단은 범죄가 될 수 있다. 그렇지 않다면 독단은 유머에서 최고로 밝고 행복한 원칙이 된다.” 

참조: 로젠크란츠(Rosenkrantz) 백과사전 p. 73.]