키르케고르 일기 FF 정리, 업데이트 중...

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FF:89, (Pap. II A 658)

이제 나는 왜 진정한 유머가 아이러니처럼 소설에 담길 수 없는지, 그리고 그로 인해 그것이 삶의 개념으로서 존재하기를 멈추는지 이해한다.[i] 그 이유는 바로 글을 쓰지 않는 것이 그 개념의 일부이기 때문이다. 소크라테스가 저작을 남기지 않았던 것처럼, 하만도 현대의 글쓰기 열풍이 그것을 어느 정도 필수적으로 만들지 않았다면 저작을 남기지 않았을 것이다. 그가 남긴 것은 단지 우연한 저작들에 불과하다.

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 FF:90, JP II 1714(Pap. II A 659) n.d., 1837

아이러니는 고대 언어 구조와 관련하여, 현대의 반성적 장황함 이전에 존재한다.

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FF:91, (Pap. II A 660)

기도에서 유머러스한 요소가 존재할 수 있는가, 즉 기도 안에 담긴 모든 세속적 상대성을 무시하고 하나님과 친밀해지는 것에 유머가 있을 수 있는가.

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FF:92, (Pap. II A 661)

이제 중요한 것은 개념의 지속성 대신 감정의 지속성이 될 것이다. 이는 고대 그리스 또는 더 오래된 시대부터 시작하여 문학적 과학적 발전에 필수적인 관계를 유지하며, 꾸준히 이성의 길로 나아가는 것이지 감정의 길이 아니다(예: 이성(opposite sex)에 대한 사랑은 전혀 등장하지 않겠지만, 하만이 말한 ‘영적 남색’은 등장할 수 있다).

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FF:93, (Pap. II A 662)

나는 양면의 야누스(Janus bifrons)[ii]처럼 하나의 얼굴로는 웃고, 다른 얼굴로는 운다.

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FF:94, (Pap. II A 663)

태양을 바라보는 것과 마찬가지로, 우리는 태양의 반사된 빛(in its reflection)을 통해서만 볼 수 있다. 태양을 정면으로 바라보려는 자는 눈앞에 검은 점들만 보게 될 것이다. 

1837년 9월 6일.

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FF:95, (Pap. II A 664)

이제 기독교인(Xn)은 인간적인 의미에서 눈이 결핍되지 말아야 한다. 즉 조명된 눈(illumination)을 가져야 하며, 이는 내가 자연보다 풍경화를 이해하는 것이 더 쉬워 보이는 이유이다. 그곳과 역사 속에서 그는 하나님의 눈과 마주치게 된다.

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FF:96, (Pap. II A 665)

그리스어의 이중성(Dualis)[iii] — 병행과는 어떤 관계인가?[iv] — 그리스 음악의 음조와는 어떤 관계가 있는가?[v] (참조: Bindesbøll[vi]).

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FF:97, (Pap. II A 666)

시계를 도난당하지 않는 한 가지 방법: 뒷머리를 길게 기르고, 두 가닥으로 땋아 목에 감은 후, 그곳에 시계를 걸어라.

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FF:98, (Pap. II A 667)

내가 하나님께 감사해야겠다고 느낀 순간들이 있었다(비록 상황이 나쁘고 암울해도 여전히 좋은 것이 남아 있다는 생각—예를 들어, 지금은 밤에 잠을 잘 수 있다는 것). 하지만 자주 의문이 들었다: 이것이 진정한 감사인가, 아니면 비겁함인가? 다음 순간 그것을 빼앗기고 절망할까 두려워하는 것이 아닌가?

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FF:99, (Pap. II A 669)

일부 정부 기관(특정 권위)은 원래 국가의 삶 속에서 끊임없이 변화하는 요소였으나, 국가의 삶이 굳어지면서 이 기관들이 사례를 처리한다고 말해진다. 마치 전치사들이 문법적으로 사례를 다루는 것처럼, 실제로는 그렇지 않더라도 말이다. 이들은 부사로 변한 전치사들이다. 

— 1837년 9월 29일

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FF:100, (Pap. II A 670)

...그래서 중국인들은 회화에서 빛과 그림자를 사용하지 않는다. 

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FF:101, (Pap. II A 671)

보편적 의무가 깨어나지 않는 자는 행복하다. 그들은 다른 사람을 주인으로 인정한다. 그래서 소년 시절이 행복한 것이다. 그 시절엔 소란을 피우고, 매를 맞고, 선생을 속이려고 노력한다. 

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FF:102, (Pap. II A 672)

그러나 유머는 또한 세상을 이긴 기쁨이다.  

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FF:103, (Pap. II A 673)

10계명은 실질적으로 “주기도문”과 그 개별 요소들에 대응한다. 그것은 유일하게 명령받은 것이다. 

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FF:104, (Pap. II A 674)

어떤 사람들은 비교급이 없다. 그들은 대체로 가장 흥미로운 사람들이다. 

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FF:105, (Pap. II A 675)

그리스도(Χstus)는 글을 쓰지 않으셨다—오직 모래 위에만 쓰셨다.[vii] 

1837년 10월 2일

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FF:106, (Pap. II A 676)

이교도는 진리에 결코 빌라도 이상으로 다가가지 못한다: “진리가 무엇이냐?”라고 묻고, 그 후에 진리를 십자가에 못 박는다. 

1837년 10월 16일

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FF:107, (Pap. II A 677)

환상: 어떤 남자가 미쳐버려, 누군가 그에게 무슨 말을 해도 그는 항상 성적으로만 대답했다. 누군가 그에게 “어떻게 지내세요?”라고 물으면, 그는 “B 마이너스”라고 대답했다, 등등.[viii]

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FF:108, (Pap. II A 678)

헤겔(Hegel)은 실제로 카를 5세[ix]가 끝낸 곳에서 시작했다—수도원에서 시계 조정을 하면서. 

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FF:127,

그리스도께서 오셔서 내 안에 거하신다면, 그날의 복음 구절이 담긴 연감 제목과 일치하는 일이 일어나야 한다: 그리스도는 닫힌 문을 통해 들어오신다.[x]

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1651, FF:128, Pap. II A 731

성령은 ‘나’와 3인칭(객관적 세계, 실존의 영역)을 포함하는 신적인 ‘우리’[xi]이다. 이 두 주체의 있다는 사실로 인해 복수(plural)가 된다. 1인칭이 있다는 사실로 인해, (객관적 3자나 대상보다) 우선권이 부여된다는 점에서 ‘우리’이다.

1838년 4월 23일

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FF:109, (Pap. II A 711)

삶은 음정와 같다. 완전한 음정은 참과 거짓 사이에서 맴돈다. 그 속에 아름다움이 존재한다. 좁은 의미에서의 완전한 음정은 완전한 논리학, 존재론, 혹은 추상적 도덕과 같다. 이 경우에 수학과 같다. 하지만 음악가에게는 이것은 거짓이 될 것이다.[i] 

1837년 4월 11일

 

 

FF:110, (Pap. II A 712)

인간은 무엇인가? 영원의 꽃 속의 꽃가루일 뿐이다(역사의 변모). 

1837년 4월 12일 

 

 

 

FF:111, (Pap. II A 713)

그리스도는 그의 삶에서, 그리고 역사 속에서도 두 강도 사이를 걷는다. 한 사람은 완고해지고, 다른 한 사람은 회개한다.[ii]

1837년 4월 12일

 

 

FF:112, (Pap. II A 714)

지구가 중심임을 알 수 있는 또 다른 이유는 그리스도가 하늘에 계셨다가, 지옥으로 내려가셨으나[iii] 지구에 머무셨다는 사실이다. 따라서 누구도 그리스도를 데려오기 위해 하늘로 올라가거나 지하 세계로 내려갈 필요가 없다.[iv] 교회는 그리스도가 하늘에 계심을 가르치면서도, 또한 그가 교회 안에 계심을 옳게 가르친다.[v] 그러나 하늘은 그를 완전히 이해할 수 있는 곳은 아니다. 

 

 

FF:113, (Pap. II A 715)

왜 사람들은 어떤 것을 빠르게 이해할 때, “반쯤 부른 노래를 이해한다”[vi]고 말하는가? 그리고 왜 음악은 말보다 훨씬 쉽게 기억에 남는가? 음악은 영혼의 어느 부분을 다루는가? 상상력인가?

 

 

FF:114, (Pap. II A 716)

그리스인들은 음악에서 훨씬 더 순수한 음정을 가지고 있었기 때문에, 그들의 음은 풍부하고 생기가 있었다.[vii] 그러나 그들은 죽을 수 없었고, 죽음에 이르러 하늘로 사라지는 능력은 없었다. 

 

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[i] ‘완전한 음정’이 수학적으로는 거짓이라는 것은 평균율(tempereret stemning)이 SK의 시대에 자리를 잡았음을 의미한다. 평균율은 옥타브를 12개의 동일한 부분으로 나누면서, 일부 음이 이상적인 진동수에서 상당히 벗어나게 되었다. 이 조율 방식은 도입 이후 서구 음악 문화에서 자리 잡았으며, 수학적으로는 불완전한 음정들이 되었지만, 이러한 음정이 귀가 선호하는 소리가 되었다. 평균율 조율 방식이 수학적으로는 불완전할 수 있지만, 서구 음악에서 중요한 역할을 하고 있다.

[ii]  이는 누가복음 23장 39-43절에 나오는 예수와 함께 십자가에 못 박힌 두 강도의 이야기를 가리킨다. 한 강도는 예수를 조롱하며, “네가 그리스도가 아니냐? 너 자신과 우리를 구원하라!”고 말했다. 다른 강도는 그를 꾸짖으며, 자신들은 죄를 지어 정당하게 처벌받고 있지만, “예수는 아무런 죄가 없다”라고 말한다. 그런 후 그는 예수에게 “당신의 나라에 임하실 때 나를 기억하소서.”라고 말했고, 예수는 그에게 “진실로 너에게 이르노니, 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라.”라고 대답하셨다.

[iii] 지옥(사망의 세계)으로 내려가셨다: 이는 예수께서 성 금요일에 죽으신 후 지옥(사망의 세계)으로 내려가셔서 죽은 자들에게 복음을 전파하셨다는 전통적인 믿음을 가리킨다. 그런 후 예수께서는 부활절 아침에 부활하셨다. 이 믿음은 베드로전서 3장 19절과 4장 6절, 그리고 사도신경에 반영되어 있으며, 사도신경에서는 예수에 대해 “죽으시고 장사되시며, 지옥에 내려가셨으며, 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다”라고 고백한다.

[iv] 이는 로마서 10장 6-7절을 참조하는 표현이다. 이 구절에서 바울은 “믿음으로 말미암은 의는 이렇게 말한다: ‘네 마음에 이르기를, 누가 하늘에 올라가겠느냐?’ 이는 그리스도를 모셔오려는 것이요, ‘누가 지옥에 내려가겠느냐?’ 이는 그리스도를 죽은 자 가운데서 모셔오려는 것이라”라고 말한다.

[v] 이 부분은 루터교의 편재 교리(ubikvitetslære)를 가리킨다. 이 교리는 그리스도가 어디에나 존재하신다는 믿음으로, 그가 하늘에서 성부의 오른편에 계시는 것뿐만 아니라, 성찬의 요소들인 빵과 포도주 안에, 함께, 그리고 아래 그의 몸과 피로 실재하신다는 가르침을 포함한다. 이는 루터교의 신앙고백서인 아우크스부르크 신앙고백(Confessio Augustana) 제10조에서 다루고 있다.

[vi] man forstaaer en halv qvædet Vise: 이는 반쯤 불린 노래를 이해한다는 뜻의 일반적인 표현으로, 암시된 것만으로도 이해한다는 의미를 담고 있다.

[vii] 그리스인들은 음악에서 훨씬 더 순수한 음정을 사용했다는 것은 고대 그리스 음악 이론에서 음정이 정수 비율에 기반한 음의 간격으로 정의되었음을 의미한다. 예를 들어 옥타브는 2/1, 완전 5도는 3/2, 완전 4도는 4/3 비율로, 이는 피타고라스 조율로 알려져 있다. 그러나 키르케고르 시대에는 이미 이 조율이 평균율로 대체되었으며, 평균율은 옥타브를 12개의 동일한 간격으로 나누어 음정은 덜 순수하지만 조성을 더 일관되게 사용하고 유연성을 높였다.

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[i] 이 기록은 1837년 8월의 DD:37 저널에 약간 더 긴 버전으로 나와 있다(참조: SKS 17, 235).

[ii] 로마의 신 야누스. 포럼에서 개울 위의 통로를 지키던 야누스 신은 보통 두 개의 얼굴(비프론)로 묘사되는데, 하나는 앞을, 다른 하나는 뒤를 바라보는 모습으로 그려져 있다.

[iii] 이중성이 있을 때 명사, 형용사, 대명사, 동사를 활용할 때 사용하는 그리스어의 특수 형태이다.

[iv] Parallellismen: 이는 “절의 병행”(parallellismus membrorum)을 의미하며, 이는 히브리 시에서 가장 중요한 스타일 특징이다. 이 구조는 동일하거나 유사한 진술이나 문법적 구조를 두 줄 이상의 연속된 시 구절에서 반복하는 형태로 나타난다.

[v] 그리스 음악의 기본음(Grundtone): μέση(mésē), 원래는 ἡ μέση χοϱδή(hē mésē chordē), 즉 “가운데 현”이라는 의미로, 가장 오래된 음계에서 중간에 위치한 음을 가리킨다. 이 음계는 세 개의 음으로 구성되었다. 그리스 신화에 따르면, 아폴론이 리라의 현을 끊었지만, 뮤즈들은 기본음인 μέση를 찾아냈다. 이것이 그리스의 네 줄 리라(테트라코드)의 한 줄에 해당하며, 두 음이 어우러진 콘소넌스(Consonance) 또는 하모니(Harmoni)로, 가장 오래된 그리스 음악의 기본 체계가 되었다. Bindesbøll의 Maanedsskrift for Litteratur에서의 논평에 따르면(p. 137, p. 139-140, p. 148), 이 시스템은 두 개의 독립적인 테트라코드로 구성된 옥타브로 확장되었으며, 각 테트라코드는 가장 높은 음(예: a와 e)을 토니카(Tonica)로 가졌지만, 높은 테트라코드는 낮은 테트라코드에 상응하는 플라갈(plagal) 구조로 발전했다. 이로 인해 전체 시스템의 기본음은 중간에 위치한 μέση가 되었다.

[vi] 여기서 언급된 Bindesbøll은 세베린 클라우디우스 빌켄 빈데스뵈르(Severin Claudius Wilken Bindesbøll, 1798-1871)로, F.E. 보이센(F.E. Bojsen)의 두 논문, De harmonica scientica Græcorum dissertationis pars prior(1833)과 De problematis Aristotelis dissertatio(1836)에 대한 Maanedsskrift for Litteratur 18권(코펜하겐, 1837년)에서의 서평을 가리킨다(p. 127-185). 이 서평은 편집자 F.C. 페테르센(F.C. Petersen)의 추가적인 의견(p. 186-192)이 뒤따른다. 빈데스뵈르는 1825-32년과 1834-38년 사이 Borgerdydskolen에서 종교 교사로 재직했으며, 아마도 쇠렌 키르케고르의 교사였을 가능성이 있다. 이후 그는 목사, 정치인, 주교로 활동했다.

[vii] 간음하다 잡힌 여인에 대한 요한복음 8장 1-11절의 기록에서 예수님이 허리를 굽혀 “손가락으로 땅에” 썼다고 하는 6절과 8절의 기록을 가리킨다.

[viii] 이 문장은 상상 속에서 성적을 통해 소통하는 인물을 묘사하며, 유머러스한 상황을 강조한다.

[ix] 여기서 언급된 카를 5세(Carl V)는 스페인의 왕이자 신성 로마 제국의 황제인 카를 5세(1500-1558)를 가리킨다. 그는 1555년에 왕위를, 1556년에 황제 자리를 퇴위하고, 이전에 지은 포르투갈 에스트레마두라의 산 후스토(San Juste) 수도원 근처 개인 주거지에서 은둔 생활을 시작했다. 그곳에서 그는 깊은 고독 속에 살았다. 그의 시간은 기도와 기계 작업(특히 선반 작업)으로 나누어졌으며, 이는 그가 타고난 재능이었다. 참조: 카를 프리드리히 베커(Karl Friedrich Becker)의 세계사, J.G. 볼트만(J.G. Woltmann)이 개정하고 J. 리세(J. Riise)가 번역 및 증보한 책, 1-12권, 코펜하겐 1822-29; 제6권, 1824, p. 165f.

[x] 요한복음 20:19-31을 참고하라.

[xi] Postscript, 113쪽을 보라.