프라우스

NB24:91, Pap. X4 A 340사도, 제자 - 기독교 세계1500년 동안, 최소한, 사람들은 다음과 같이 상황을 왜곡해 왔다:“사도나 제자가 되는 것은 특별한 일이다. 하나님 맙소사, 내가 그렇게 주제넘게 요구하거나 그런 걸 바랄 수 있겠는가? 아니다, 나는 겸손하고 자제하여 더 작은 것에 만족할 것이다.”오, 인류의 깊은 교활함이여! 이와 같은 방식으로 그리스도교를 완전히 뒤집어 놓았다.문제는 이렇다. 사람들은 제자의 기준에 따라 죽어야 한다는 영광을 피하고 싶어 한다. 게다가, 이러한 모든 고통과 괴로움에서 벗어나는 것이 겸손하고 자제하는 것이라고 스스로를 정당화한다. “하나님 맙소사, 우리가 얼마나 교묘한 도둑들인가!” 윤리적으로 정상적인 기준과 그것에 대한 관계를 미학적으로 특별한 기준과..

NB 24:63, Pap. X4 A 312 한 교부가 감각적으로 존재하는 국교회에 대한 미신을 경고하다히라리우스(Hilarius)가 아욱센티우스(Auxentius)에 대항하여 말한다.“한 가지를 경고하노니, 너희는 적그리스도를 조심하라. 벽에 대한 미친 사랑이 너희를 속이고 있다. 너희는 아름다운 건축물을 통해 하나님의 교회를 맹목적으로 존경한다. 웃기게도, 너희는 거기에서 하나님의 평화를 찾으려 한다. 적그리스도가 언젠가 그곳에 군림할 것이라는 것을 의심할 수 있겠는가?산들, 숲들, 호수들, 감옥들, 그리고 사막들이 더 안전한 장소들이다.…오늘날 세상이 이 위대한 주교들에게서 무엇을 찬탄하겠는가? 그들이 큰 장소를 다스리기 때문에 그들을 종교의 거룩한 교사로 존경하지 않는가?”출처: 헨리(Henry),..

NB 24:57, Pap. X4 A 306“고요한 시간”교회에서의 고요한 시간, 그것이 종교적 경건(religieusitet)의 최고점은 아니다.오히려, 그것은 훈련의 시간이다. 이를 통해 당신은 종교적인 것을 현실 속에 적용하도록 배운다. 그 점에서 교회의 참된 의미, 즉 교회에서의 고요한 시간의 참된 의미는 궁극적으로 교회를 불필요하게(superfluous) 만드는 것에 있다. 비록 우리가 결코 그러한 경지에 도달하지 못할지라도, 또는 여전히 교회를 방문하는 것이 유익할지라도, 그 목적은 변하지 않는다.바이올린 연주자를 생각해 보라. 만약 어떤 바이올린 연주자가 음악에 대해 아무것도 배우지 않고 바로 오케스트라에 앉아 연주를 시작하려 한다면, 그는 스스로 방해를 받을 뿐 아니라, 다른 이들까지 방해할..

NB 24:7, Pap. X4 A 246 “교회”아우크스부르크 신앙고백(Augsburgske Confession)에 나오는 교회의 정의, 즉 “교회는 하나님의 말씀을 올바르게 가르치고 성례전을 올바르게 집행하는 성도들의 공동체”라는 표현에서, 대부분이 (바로잡지 못하고) 잘못되게 두 번째와 세 번째 요소, 즉 말씀과 성례전만을 강조하고, 첫 번째 요소인 “성도들의 공동체”를 간과해 왔다.그러나 바로 이 첫 번째 요소에 존재론적(Existentielle) 관점에 대한 정의가 담겨 있다. 하지만 교회를 존재론적 요소가 무시된 무관심한 존재들의 공동체로 전락시킨 셈이다. “말씀”은 올바르게 가르쳐지고, “성례전”도 올바르게 집행되지만, 존재론적 요소는 무시된다. 이는 사실상 이교도(hedenskab)이다.»K..

NB23:223, Pap. X4 A233, 1851년 “교회”는 우리의 불완전함을 위해 존재한다.이는 칼뱅의 가르침이다.참조: 페테르센(Petersen), 『교회의 이념(Die Idee der Kirche)』, 3권, 405쪽 주석.페테르센은 당연히 다른 의견을 가지고 있다.해설“교회는 우리의 불완전함을 위한 것이다” ― 칼뱅의 가르침이 진술은 장 칼뱅(Jean Calvin, 1509-64)의 『기독교 강요(Institutio christianae religionis)』 4권 1장 §1의 내용과 관련이 있다. 칼뱅의 입장칼뱅에 따르면, 교회는 하나님이 세우신 “어머니”로서 하나님의 자녀들을 양육하고 성장시키는 역할을 수행한다. 그러나 칼뱅은 왜 교회가 필요한지에 대해 다음과 같이 설명한다.“우리의 무지(..

NB23:216, Pap. X4 A226, 1851년교회와 사회성리하르트 로테(Richard Rothe)는 그의 저서 『교회의 시작(Anfänge der Kirche)』에서 교회의 개념을 인간 본성에서 직접적으로 이끌어낸다. 즉, 교회의 개념이 인간 본성의 일부인 사회성(sociality)에서 내재적으로 도출된다고 주장한다.현재 나는 교회의 실재성이나 기독교가 교회를 옹호한다는 사실을 부정하지 않는다. 그러나 나는 이러한 종류의 추론(deduction)에 반대한다.기독교와 영적 본질사실 기독교는 영(spirit)과 관계된다. 반면, 사회성은 본질적으로 정신-육체의 종합(mind-body synthesis)과 관계한다. 아리스토텔레스(Aristotle)가 말했듯이, “군중(the crowd)”은 동물적 범..

NB23:170, Pap. X 4A 175자유에 대하여추상적 선택의 자유(liberum arbitrium)에 대한 생각은 환상에 불과하다. 즉, 인간이 자신의 삶의 모든 순간마다 항상 이러한 추상적 가능성을 갖고 있다고 가정한다면, 이는 사실상 그가 아무런 진전을 이루지 못한다는 것과 같다. 마치 자유가 역사적 상태(historisk Tilstand)가 아니라는 것처럼 말이다. 하지만 어거스틴과 많은 현대 사상가들이 이것이 잘못된 생각임을 보여주었다.나는 이를 다음과 같은 방식으로 간단히 설명할 수 있다고 생각한다.가장 정교한 금저울이라 하더라도, 일주일만 사용되면 이미 하나의 ‘역사’를 가지게 된다. 저울의 소유자는 저울이 어느 한쪽으로 무게가 치우치는 경향이 있다는 사실을 알게 된다. 이러한 경향은 ..

NB23:166, Pap. X 4A 171도나투스주의자들의 주장:도나투스주의자들은 자신들에게 세속적 권력이 사용되는 것에 반대하며 이렇게 말했다:“그리스도는 기독교인들에게 죽이는 것이 아니라, 죽는 것의 본보기를 주셨다.”출처: 프리드리히 뵈링거(Friedrich Böhringer)의 저서 『그리스도의 교회와 그 증인들(Die Kirche Christi und ihre Zeugen)』 1권, 3부, 384쪽 도나투스주의의 핵심 사상도나투스주의자들은 기독교의 본질을 순교적 삶에서 찾았습니다. 그들은 세속적 권력을 사용하여 진리를 강요하거나, 타인을 억압하는 것을 기독교의 본질과 모순되는 것으로 보았습니다. 대신 그들은 그리스도의 삶과 죽음을 통해 보여진 본보기를 따르는 것이 기독교인의 본질이라고 믿었습니다..