프라우스

JP II 1678 (Pap. I A 265), P95:196. 내가 아이러니라고 불렀던 것 중 일부는 그리스인들이 네메시스라고 불렀던 것과 비슷하지 않은가? 예를 들어, 죄책감으로 인해 가장 불행하다고 느끼는 바로 그 순간에, 개인을 과대평가하는 것, 즉 파우스트에서 환호하는 농민들이 전염병이 있는 동안 그를 환영하고 아버지의 기술에 감사하는 장면, 이것은 또한 바그너가 감탄하는 종류의 경우이다. 1836년 10월 27일 Should not certain aspects of what I have called irony verge on what the Greeks termed Nemesis,for example, the overvaluation of an individual at the precise m..

NB:130, Pap. VIII A 16, JP V 5976 1847년의 세 개의 강화에 대하여 첫 번째 강화가 동화가 사용된 것은 우연이 아니다. 왜냐하면 지상의 삶은 이상과는 거리가 멀기 때문이다. 습관의 힘으로 인해 더욱더 멀어졌기 때문에, 이상에 대한 요구가 동화처럼 들릴 수밖에 없다. 게다가, 이러한 방식으로 모든 비교를 피할 수 있다. 어떤 사람들은 분명히 이러한 강화에 진지함이 부족하다고 결론을 내릴 것이다. 왜냐하면 그들은 그러한 문제에 대한 진지함이 기금 모금, 공공 사업 프로젝트, 청원서 회람 등을 의미한다고 생각하기 때문이다. 이 모든 것은 확실히 매우 칭찬할 만하지만 엄격한 의미에서 진지함은 아니다. 실제로 세상은 너무 산문적이되어 현실이 인정되는 유일한 염려는 생계에 대한 염려이며..

NB:129, Pap. VIII1 A 15, JP: 5975 《다양한 정신의 건덕적 강화》에서의 3부의 관계 1. 1부 이 계획은 본질적으로 윤리적-아이러니적이며, 그리하여 건덕적이며, 소크라테스적이다. 가장 아이러니한 범주는 이 단일성, 저 단독자(hiin Enkelte)이다. 그리하여 이것은 또한 절대적으로 도덕적인 범주이다. 단독자(den Enkelte)는 실제로 모든 인간을 의미할 수 있으며, 이상적으로 가장 높은 사람이 되고 싶어하는 탁월한 모든 사람을 의미할 수 있다. 차이에 의해 누군가가 탁월한 단독자가 되는 것에서 배제되는 것은 아니다. 그런데도 오히려 단독자가 전혀 살지 않는 경우도 있을 수 있다. 이것은 사실성과 이상성 사이의 관계이며, 이는 아이러니하면서도 동시에 도덕적이고 윤리적이다..

P95:123, JP:1669, Pap. I A 125, 1836년 2월 삶의 아이러니는 필연적으로 어린 시절, 상상력의 시대에 가장 본질적이다. 이것이 중세 시대에 그토록 눈에 띄는 이유이다. 이것이 낭만주의 학교에 존재하는 이유이다. 성인기는 세상에 더 많이 몰두할수록 아이러니가 그다지 많지 않다. P95:135, JP:1670, Pap. I A 145, n.d., 1836(다시 번역 요망) 세상을 가지고 노는 독특한 코미디를 보는 것은 매우 흥미롭다. 예를 들어, 스칸디나비아 영웅 이야기[1]에서 가장 기대하지 않았던 사람이 갑자기 힘과 권력을 가지고 일어서는데, 이는 그의 어리석음을 이용해 그를 조롱하는 사람들에게는 그리 달갑지 않은 일이다.(햄릿의 모든 유형.[2] 나는 다음의 예를 인용할 수 ..

HH:2, Pap. III A 211, 2277 그리스도 안에서는 모든 것이 새롭다.[1] 이것이 사변적[1]인 그리스도 인식론에 대한 나의 입장이 될 것이다.(새롭다는 것은 단순히 다른 어떤 것이란 점에서만이 아니라 낡고 구식인 것과 대조적으로 새로워지고 활력을 되찾았다는 의미에서도 새롭다.) 이 관점은 동시에 논쟁적이고 아이러니하다. 또한 기독교가 특정한 대상이나 특정한 정상적인 성향에 대한 집착이 아니라는 것을 보여줄 것이다. 그것은 낡은 옷에 새로운 헝겊을 대는 아니라,[2] 회춘의 묘약과 같다.[3] 이에 비해 기독교와 과거와의 관계가 이전에 정의 된 관점은 다음과 같다. 해 아래 새로운 것은 없다.[4] 이 관점은 현상에 부정적으로 관련이 있다. 삶을 파괴하는 추상적인 단조로움을 심어준다. 현..

NB2:53, Pap. VIII1 A 161, 1847, 4599 태어날 때부터 또는 어린 시절부터 이런 식으로 희생될 운명으로 타고나는 것, 보편적인 것에서 분리되어 그렇게 고통당하는 것, 그리하여 한 명도 예외 없이 그를 동정하는 것(사람들은 일반적으로 인간의 동정심이 부족하다고 쉽게 불평하지만 그러한 사람은 그것에 대해 너무 확신 할 수 있기 때문에), 이것이 악마의 시작이다. 그러나 문제는 그러한 사람이 악한지 선한지 에 달려 있다. 그가 악하다면, 그는 글로스터가 되어 존재를 미워하고 저주하며, 보편적으로 인간적인 것에 대해 복수할 것이다. 그가 선하다면 그는 다른 인간을 위해 모든 것을 할 것이며, 자기희생으로 그의 삶은 슬프게 그를 만족시킬 것이다. 그러나 그럼에도 불구하고 그는 한 가지 조..

NB4:58, Pap. VIII1 A 540, 2152 존재(실존, Tilværelsens)라는 거대한 구조 안의 나선형 스프링과 각각의 작은 부분(사슬의 고리처럼)이 전체의 일부가 될 수 있는 스프링이 바로 인격이다. 모든 것은 인격이다(자연계에서). 모든 사람은 인격이다(영의 세계에서). 지금은 인격이 폐지되었다. 하나님은 비인격적이 되었다. 모든 커뮤니케이션은 비인격적이며, 특히 여기에는 비인격성의 가장 무서운 두 가지 재앙인 언론과 익명성이 있다. 모든 오류에 대한 가장 큰 승리는 비인격적인 커뮤니케이션 수단과 익명성을 확보하는 것이다. 언론이 스스로 가한 상처를 치유한다는 것은 쓰레기 같은 말이다. 모든 진실한 커뮤니케이션은 인격적인 것이기 때문에(인격이 곧 진리이기 때문), 언론을 통해 전달되..

무덤에 새겨진 비문 매일의 언론은 국가의 재앙이고, 군중은 세상의 악이다. "저 단독자" JP:2154, Pap. IX A 282 n.d., 1848